حسبي وحسبك أن تظلي دائمــــاً --- سراً يمزقني وليس يقــــــــــــالُ

قل لي ولو كذباً كلاما ناعمـــــــاً --- قد كاد يقتلني بك التمثـــــــــــالُ

ما زلتِ في فن المحبة طفـــــــلة --- بيني وبينك....... أبحر وجبالُ

لم تستطيعي بعـــــــد أن تتفهمي --- أن الرجال جميعهم أطفـــــــــالُ

إني لارفض أن أكون مهرجـــــا --- قزماً على كلماته يحتــــــــــــالُ

فإذا وقفت أمام حسنك صامتـــــاً --- فالصمت في حرم الجمال جمالُ

كلماتنا في الحب تقتل حبنــــــــا --- إن الحروف تموت حين تقــــالُ

قصص الهوى قد أفسدتك فكلـــها --- غيبوبة.... وخرافة..... وخيــالُ

الحب ليس رواية شرقيــــــــــــة --- بختامها... يتزوج الأبطــــــــالُ

لكنه الإبحار دون سفينـــــــــــــة --- وشعورنا أن الوصول محـــــالُ

هوان تظل على الأصابع رعشةٌ --- وعلى الشفاه المطبقات ســــؤالُ

هو جدول الأحزان في أعماقــــنا --- تنمو كروم حولـــــــــه.. وغلالُ

هو هذه الأزمــــــات تسحقنا معاً --- فنموت نحن....... وتزهر الآمالُ

هو أن نثور لأي شي تــــــــــافه --- هو يأسنا.... هو شكنا القتّـــــالُ

هو هذه الكفّ التي تغتالنــــــــــا --- ونقبّل الكف التي تغتــــــــــــالُ

لا تجرحي التمثال في إحساســـه --- فلكم بكى في صمته تمثـــــــــالُ

قد يُطلع الحجر الصغير براعمـاً --- وتسيل منه جداول وظــــــــلالُ

إني أحبك من خلال كآبتـــــــــي --- وجهاً كوجه البدرليس يطــــــــالُ

حسبي وحسبك أن تظلي دائمــــاً --- سراً يمزقني وليس يقــــــــــــالُ

e dhyana dit de discernement, ô Mahamati, appartient à ceux qui, procédant dans les terres de bodhisattva, transcendent l'absence de soi et les idées de moi et d'autrui, et comprennent en outre ce que signifie l'insubstantialité des choses.

Citation / traduction n° 810 : Lankavatara Sutra, (milieu Ve siècle)

Ce qui manque encore quand le besoin est comblé ,c’est le désir . ce qui manque encore quand le désir est comblé c’est la joie. L’amour parce qu’il est liberté, apporte à la joie ce qui ne doit jamais lui manquer .Françoise Dolto ;l’Evangile au risque de la psychanalyse tome II

I LA PRIERE CESSE D'ETRE SACCRALISATION DE NOS ACTES QUOTIENS MALHEUR EN CEUX QUI PAR IGNORANCE EN DEVIENNENT LES VICTMES CAR LA PRIERE EST A L'AME CE QUE L'ENGRAIS EST A LA SURFACE DU SOL OU IL L'AMELIORE OU IL L'ECRASE : C'EST UNE QUESTION DE DOSAGE, UNE QUESTION SURTOUT D'EDUCATION MYSTIQUE

citation / prière n° 3935 : Chekh Ahmed Tidjane

elui dont la langue se tait, même si son coeur ne se tait pas, allège son fardeau; celui dont la langue et le coeur se taisent tous les deux, purifie son "centre secret" (sirr) et son Seigneur s'y révèle; celui dont le coeur se tait, mais dont la bouche parle, prononce les paroles de la Sagesse; mais celui dont ni la langue ni le coeur ne se taisent est objet de Satan et soumis à sa domination. Le silence de la langue est un des traits ordinaires de tous les hommes spirituels (al'âmma) et de tous les maîtres de la voie (arbâbu-s-sulûk). Le silence du coeur est parmi les caractères distinctifs des "rapprochés" (almuqarrabûn) qui sont des gens de contemplation. Le hâl (l'état) que le silence assure aux "progressants" (assâlikûn) est la préservation des malheurs, et celui qu'il favorise chez les "rapprochés" est l'entretien dans la familiarité seigneuriale.

citation / prière n° 3964 : Ibn 'Arabi, (Murcie, 1165 — Damas, 1240), philosophe et mystique musulman attaché a la doctrine de l'«unicité de l'Être».

أدعوك بل انت تدعوني إليك

لبيك، لبيك، ياسري ونجوائي
لبيك، لبيك، ياقصدي ومعنائي

أدعوك بل أنت تدعوني إليك فهل
ناديت إياك أم ناديت إيائي؟

ياعين عين وجودي يا مدى هممي
يا منطقي وعباراتي وايمائي

يا كل كلي، يا سمعي ويا بصري
يا جملتي وتباعيضي واجزائي

يا كل كلي، وكل الكل ملتبس
وكل كلك ملبوس بمعنائي

يا من به علقت روحي فقد تلفت
وجداً فصرت رهينا تحت أهوائي

origine du mot soufiste

Il ne s’agit pas d’une religion distincte, ni d’une doctrine. Il ne demande pas une appartenance à un dogme prescrit ou un rituel et il est ouvert à toutes les croyances.
La tradition du soufisme remonte aussi loin que l’époque d’Abraham, le père de trois grandes religions, qui fut initié au plus ancien culte de l’Egypte.
Tantôt sous ce nom, tantôt sous d’autres, des Soufis ont vécu à différentes époques sous l’aspect de prophètes, maîtres, saints, ermites, moines, mendiants, ouvriers, fakirs ou derviches et sous bien d’autres apparences encore.
Quand au mot “soufi”, plusieurs origines sont probables: soit du grec “sophia” signifiant la sagesse, soit du terme “saf” signifiant pureté ou même du persan “souf” désignant le vêtement de laine porté autrefois par les ascètes.
C’est surtout en Perse que fleurissaient les écoles soufies, et il n’est donc pas surprenant de trouver dans leurs enseignements des traces parfois importantes des grandes traditions ésotériques de l’Egypte, de la religion zoroastrienne, de la Grèce et même des Indes, autour d’un noyau islamique.

parole d'AL Hallaj

Je n'ai pas connu
d'autre éloignement que le tien
après avoir acquis la certitude
que proche et lointain ne font qu'un
Et moi-même
si je m'éloigne
l'éloignement est mon compagnon
Comment l'éloignement peut-il être
alors que l'amour est un

حببتك قلبي قبل حبك من نأى *** وقد كان غدارا فكن أنت وافيا
وأعلم أن البين يشكيك بعده *** فلست فؤادي إن رأيتك شاكيا
فإن دموع العين غدر بربها *** إذا كن إثر الغادرين جواريا

سجدة عشق

دُعَاءُ النُّوْرِ

قَالَ سَيِّدِي الشَّيْخُ الأَكْبَرُ مُحْيِي الدِّيْنِ بنُ عَرَبِي رضي الله عنه:اللَّهُمَّ إِنَّكَ المَلِكُ الحَقُّ المُبِيْنُ، أَنْتَ اللهُ، نُوْرُ الأَنْوَارِ، وَعَالِمُ الأَسْرَارِ، وَمُدَبِّرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَالقَائِلِ فِي الكِتَابِ الْكَرِيْمِ المَكْنُوْنِ: {الحَمْدُ للهِ الَّذِيْ خَلَقَ السَّمَوَاتَ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّوْرَ ثُمَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُوْنَ}.سَيِّدِيْ: بِفَضْلِكَ لاَ تجعَلَني ممَّنْ عَدَلَ بِطُغْيَانِهِ، وَغَلَبَتْ شَقَاوَتُهُ عَلَى إِيمَانِهِ، وَامْدُدْنِيْ بِرَقِيْقَةٍ مِنْ رَقَائِقِ اسمِكَ النُّوْرُ لِيَفِيْضَ مَدَدُهَا عَلَى ذَاتِي بِنُوْرِكَ وَامْتِنَانِكَ، فَتَمْلأَ قَلْبي بِنُوْرِ إِيمَانِكَ، وَعَقْلِي بِنُوْرِ مَعْرِفَتِكَ، وَبَصَرِي بِنُوْرِ مُشَاهَدَتِكَ، وَسمْعِي بِنُوْرِ خِطَابِكَ، وَفِكْرِيْ بِنُوْرِ اقْترَابِكَ، وَتَوَلَّ أَمْرِيَ بِنُوْرِ ذَاتِكَ، وَأَسْفِرْ وَجْهِيَ بِنُوْرِ صِفَاتِكَ، وَأَسْبِلْ عَلَيَّ مِنْ فَوْقِيَ نُوْراً مِنْ سِترِكَ وَبِرِّكَ، وَمِنْ تحْتيَ نُوْراً يحْفَظُني مِنْ مَكْرِكَ، وَعَنْ يمِيْنيَ نُوْراً إِلهِياًّ قُدْسِياًّ، وَعَنْ شِمَاليَ نُوْراً مُنِيْفاً مُحَمَّدِياًّ، وَمِنْ أَمَامِيَ نُوْراً شَرِيْفاً مِنْ نُوْرِكَ القَدِيْمِ، أَهْتَدِيْ بِهِ إِلى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيْمِ، وَأَيِّدْ أَمْرِيَ بِنُوْرِ تَدْبِيرِكَ وَضِيَاءِ إِرَادَتِكَ، وَأَيِّدْ رِزْقِيَ بِقُدْرَتِكَ وَنُوْرِ مَشِيْئَتِكَ.مَلِيْكِيَ: وَأَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ فِيْمَا سَأَلْتُهُ مِنْكَ بِمُحَمَّدٍ الكَامِلِ، الفَاتِحِ الخَاتِمِ، نُوْرِ أَنْوَارِ المَعَارِفِ، وَسِرِّ أَسْرَارِ العَوَارِفِ، صَفْوَةِ خَلْقِكَ وَسِرِّ عِلْمِكَ. وَأَسْأَلُكَ بِنُوْرِ وَجْهِكَ وَبِسَاطِ رَحمَتِكَ، أَنْ تَكْسُوَنِي خِلْعَةً مِنْ نُوْرِ جَلاَبِيْبِ العِصْمَةِ، وَأَدْخِلْني بِفَضْلِكَ فِي مَيَادِيْنِ الرَّحمَةِ، وَكُنْ لي مِنْ حَيْثُ لاَ أَكُوْنُ، وَاحْفَظْني فِي الحَرَكَةِ وَالسُّكُوْنِ، يَا أَللهُ يَا نُوْرُ يَا حَقُّ يَا مُبِيْنُ: نَوِّرْ قَلْبيَ بِنُوْرِكَ، وَأَيْقِظْني بِشُهُوْدِكَ، وَعَرِّفْني الطَّرِيْقَ إِلَيْكَ، وَسَهِّلْهُ بِفَضْلِكَ، وَأَدِّبْني بَيْنَ يَدَيْكَ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.

buveur d'eau

Buveur d'eau
Les maladies honteuses
Ne courent plus les rues,
Ell's prennent insidieuses
Des formes incongrues.
Et que pour tout vous dire
En mon âme et conscience,
Je vous avoue souffrir
D'un grand mal en puissance.
Brisons l'anonymat
Et nos tabous lourdauds :
Comm' vous me voyez là
Je suis un buveur d'eau.
Je suis un buveur d'eau,
Un suceur de fontaines,
Une espèce d'accro
A ce jus d'oxygène.
Et traînant mes symptômes
Dans les noc's et banquets,
Je trinque avec les mômes
Sous quelques quolibets.
Certains viennent vers moi
Et me donnent raison,
Puis reprennent deux doigts
D'un' toute autre boisson.
En me tenant pour boire,
Loin d' Cognac ou Bordeaux,
Je n'en tire aucun' gloire,
Je n' suis qu'un buveur d'eau.
Je suis un buveur d'eau,
Un suceur de fontaines,
Une espèce d'accro
A ce jus d'hydrogène.
D'aucuns d'un air méfiant
Et l'œil inquisiteur,
Me prêtent des jug'ments
Qui ne sont que les leurs.
Que mon choix fantaisiste
N'altère leur descente,
Et s'ils n'ont le vin triste,
Que j'aie l'eau pétillante.
Trinquons à nos santés
Qui ont toujours bon dos,
Buvons pour oublier
Qu' je n' suis qu'un buveur d'eau.
Je suis un buveur d'eau,
Un suceur de fontaines,
Une espèce d'accro
A ce jus d'oxygène.
Je ne bois que de l'eau
Pour la bonne raison,
Qu'ell' ne casse pas trop
Le bon goût des glaçons.
Philippe Thivet

Comment lacher prise

Comment lacher prise

buveur d'eau ne fut jamais artiste

ô idole! avant que le chagrin vienne t'assaillir,

ordonne de nous servir du vin couleur de rose.

Tu n'es pas d'or, toi, ô insouciant imbécile,

pour croire qu'après t'avoir enfoui dans la terre on t'en retirera

Bois du vin car un jour ton corps sera poussière
Dont on fera vaisseau, jarre, tasse, aiguière.
Sois sans souci du Ciel, sans souci de l´enfer :
Le sage tremble-t-il en regardant sa bière ?

Chaque goutte de vin que verse l´échanson,
Eteint dans ton regard l´angoisse et le frisson.
Gloire à Dieu ! car le vin est un baume céleste
Et ton coeur désolé s´allège en la boisson.

Une tasse de vin vaut cent religions
Et l´empire de Chine aux vastes régions.
Le vin, rien au dessus de ce rubis sur terre !
Est un amer donnant à nos jours leurs rayons.

Verse moi ce rubis dans un brillant cristal ;
Compagnon familier de l´esprit libéral,
Toi qui sais que ce monde, apparence, poussière,
N´est qu´un soufle, du vin ! conseiller amical.
omar khayyàm

ابن عربي :الرسالة القدسيّة

أما علمت أنّ شهوة الحبّ أعظم من سلطانه ,وإنّ شبهتها أقوى في الصّورة من برهانه ,ما هذا إلّا توهّم بعيد ,استحكم سلطانه على قلب العاشق الوحيد .ما أحسن هذا الشّأن لو ظهر ولو بالنّقل ,ما أبدعه لو خرج من القوّة إلى الفعل ,لكنّ العقول قد اعجبت بمداركها الفكريّة ,والبصائر تائهة بتصاريفها العقليّة ,والأذهان محجوبة باستنباطاتها الزكيّة ,لو عقل العقل أنّه معقول ,وعلم العلم أنّه معلوم ,وبصر البصر أنّه مبصر ,لذلّ الكلّ تحت القهر ,وغرق الكلّ في لجج البحر

عيني و خزرتها

مثّلتو في قلبي فتيلة
عشقت نارو لي حرقتها
ما قدحت من زيت امباره
دايا من عيني و خزرتها
الصّعقة تجي من تالاها
شهّالة وهاذي صنعتها
بدّّالة و مغرومة نجدّد
كي اللّا البيّة في جنينتها
ما تخيّر في ربيع مربّع
كان الوردة في عتقتها
من شمّة للرّوح تكفّي
وتحلف ما تعاود خزرتها

اما النّوارة هذيّ
خسارة كلّ الّي سبقتها
يا ذنوبي و حسيبي ربّي
كان شمّة تطفّي حريقتها

من غزرة حلفت عينيّ
لاعاد تسكّر شفرتها

قشرة بايات اسطنبولي
آش جابو لورد جنينتها

قهرتني و خذلني طولي
ما أعلاها وماوفح ريحتها
بدمي نسقيها و بدموعي
كي نقلّعها من شجرتها

إشارة

تجلّي الوحدانيّة و هو الاستواء الإلهيّ على العرش الانساني وهو بخلاف الاستواء الرحماني فإنّ الاستواء الإلهي في نقطة الدّائرة وهو قوله تعالى : "ما و سعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن "والاستواء الرّحماني محيط للدّائرة وهو قوله تعالى (الرّحمان على العرش استوى )آية 5 سورة طه فالعرش في الاستواء الرّحماني بمنزلة الحقّ في الاستواء الانساني و القلب في الاستواء الإلهي بمنزلة الحقّ في الاستواء الرّحمانيّ ,فإذا تجلّت الوحدانيّة لم يعاين المشاهد سوى نفسه سواء كان في مقام وحدانيّته أو في غيرها

extrait de voyage vers le maitre de la puissance

Le chaykh a dit :"la volonté est un attribut spirituel divin et naturel ...Si l'inclination est liée à l'immatériel sans imagination ...c'est une inclination de la volonté ,non d'un désir naturel .car le désir obsédant n'a pas prise sur les entités indépendantes de la matiére ,mais la volonté est liée à tout objet en rapport avec l'ame et l'intellect,que cet objetattire [l'appétit] ou pas .le désir obsédant est seulement liè a l'ame qui obtient un plaisir particulier ."

لو علمته لم يكن هو
ولو جهلك لم تكن أنت
،فبعلمه أوجدك
،وبعجزك عبدته
فهو هو لهو،
لا لك وأنت أنت، لأنت
وله
فأنت مرتبط به
،ما هو مرتبط بك.
الدائرة، -مطلقة،
مرتبطة بالنقطة
.النقطة، مطلقة،
ليست مرتبطة بالدائرة.
نقطة الدائرة،
مرتبطة بالدائرة

AMOUR DÉFENDU

Mireille Mathieu

AMOUR DÉFENDU

Le vent d'octobre

Froissait la rivière

Les plis de ma robe

Frôlaient la bruyère

L'air était si tendre

Que j'ai voulu prendre

Ta main qu'une bague

M'avait défendu.

La seule faute

Restera la mienne

J'ai oublié l'autre

Et j'ai dit "je t'aime"

Les fleurs de la lande

Aux couleurs de l'ombre

Ont tout recouvert

Et mon coeur s'est perdu.

Amour de rêve,

Amour de l'automne,

Quand le jour se lève

C'est l'hiver qui sonne.

On a pris le monde

Pour quelques secondes

Mais on ne vit pas

D'un amour défendu.

Il y avait l'autre,

Il y avait ses larmes

J'ai repris ma faute

J'ai jeté les armes.

Les fleurs de la lande

Aux couleurs de l'ombre

Où l'on s'est aimés

Ne me reverront plus.

Amour de rêve,

Amour de l'automne,

Quand le jour se lève

C'est l'hiver qui sonne.

On a pris le monde

Pour quelques secondes

Mais on ne vit pas

D'un amour défendu.

On a pris le monde

Pour quelques secondes

Mais on ne vit pas

D'un amour défendu