extrait de voyage vers le maitre de la puissance

Le chaykh a dit :"la volonté est un attribut spirituel divin et naturel ...Si l'inclination est liée à l'immatériel sans imagination ...c'est une inclination de la volonté ,non d'un désir naturel .car le désir obsédant n'a pas prise sur les entités indépendantes de la matiére ,mais la volonté est liée à tout objet en rapport avec l'ame et l'intellect,que cet objetattire [l'appétit] ou pas .le désir obsédant est seulement liè a l'ame qui obtient un plaisir particulier ."

لو علمته لم يكن هو
ولو جهلك لم تكن أنت
،فبعلمه أوجدك
،وبعجزك عبدته
فهو هو لهو،
لا لك وأنت أنت، لأنت
وله
فأنت مرتبط به
،ما هو مرتبط بك.
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AMOUR DÉFENDU

Mireille Mathieu

AMOUR DÉFENDU

Le vent d'octobre

Froissait la rivière

Les plis de ma robe

Frôlaient la bruyère

L'air était si tendre

Que j'ai voulu prendre

Ta main qu'une bague

M'avait défendu.

La seule faute

Restera la mienne

J'ai oublié l'autre

Et j'ai dit "je t'aime"

Les fleurs de la lande

Aux couleurs de l'ombre

Ont tout recouvert

Et mon coeur s'est perdu.

Amour de rêve,

Amour de l'automne,

Quand le jour se lève

C'est l'hiver qui sonne.

On a pris le monde

Pour quelques secondes

Mais on ne vit pas

D'un amour défendu.

Il y avait l'autre,

Il y avait ses larmes

J'ai repris ma faute

J'ai jeté les armes.

Les fleurs de la lande

Aux couleurs de l'ombre

Où l'on s'est aimés

Ne me reverront plus.

Amour de rêve,

Amour de l'automne,

Quand le jour se lève

C'est l'hiver qui sonne.

On a pris le monde

Pour quelques secondes

Mais on ne vit pas

D'un amour défendu.

On a pris le monde

Pour quelques secondes

Mais on ne vit pas

D'un amour défendu

celui que j'aime

Celui que j'aime est un vaut-rien
Qui chante du soir au matin
Un artiste
Égoïste
Qui tient ma vie dans ses mains
Celui que j'aime est un garçon
Qui a de drôles de façons
Un Bohème
Sans problème
Qui jongle avec mes illusions
Il va son but, court les rues tout le jour
Moi, le coeur lourd, je l'attends en pleurant, "mon amour"

Celui que j'aime est un menteur,
Il ment des lèvres il ment du coeur
Il me blesse
Puis il me laisse
Face à face avec mon coeur
Quand je suis seule avec mes craintes
Dans ma chambre et dessous les toits
L'ennuie s'accroche aux murs qui souhaitent
Jusqu'à son retour dans mes bras

Celui que j'aime est un brigand,
Il me traite comme une enfant
Il me charme,
Me désarme,
Et se rit de mes tourments
Celui que j'aime est merveilleux
Quand l'amour brille dans ses yeux
Qu'il m'attire
Dans un rire,
Contre son coeur pour m'aimer mieux
Moi, je faiblis et rougis tout à coup
Et j'oublie tous mes malheurs sur son coeur, dans son coup...

Celui que j'aime est un joueur,
Il joue mes rêves, il joue mes pleures
Et s'il triche
Je m'enfiche,
Car il est tout mon bonheur
Celui que j'aime est un voyou
Qui ne possède pas un sous
Et promène
Ses rengaines
Et sa guitare autour du cou
Mais il m'aime et je l'aime, et du reste... Je m'en fous!

voyage vers le maître de la puissance

La nature et l'intensité de ce voyage vers le maître de la puissance varient en fonction de chaque être et de sa capacité à se transformer. L'ouvrage d'Ibn'Arabi n'a rien de théorique ou de figé ; c'est un guide chaleureux et lumineux pour les «chercheurs de vérité» qui ne se contentent pas des apparences de ce monde et entreprennent une quête de l'ultime réalité.

Mohyiddin IBN'ARABI (1165 - 1240)

Ardent mystique, Ibn'Arabî est considéré comme le plus grand des maîtres de la spiritualité islamique. Sa doctrine qualifiée de “monisme existentiel” a dominé et revivifié la spiritualité soufie soulevant parfois les plus vives résistances au sein de l'Islam. Sans prétendre résumer en quelques mots son œuvre littéraire colossale (plus de 400 ouvrages), nous pouvons toutefois nous arrêter sur le fait qu'Ibn'Arabî ne fait aucune distinction entre le Créateur et sa créature de sorte qu'il considère cette dernière comme une possibilité divine. Dieu crée par Amour de se faire connaître et sa créature est la manifestation de cet Amour. Tous deux sont donc indissociablement liés par cette énergie d'Amour. En outre, l'homme étant issu de Dieu, il possède sa conscience et a donc la possibilité de se reconnaître. Par extension, à l'image de l'artiste qui se fait connaître par son œuvre et de l'œuvre qui nous éclaire sur l'artiste, se découvrir soi-même c'est découvrir Dieu en soi et découvrir Dieu c'est se découvrir soi-même. La réalisation de cette réunion au Divin par la connaissance de l'Amour est donc pour lui le but de toute vie spirituelle.Dans son traité sur l'Amour extrait des “Conquêtes Mecquoises”, le maître illustre à cet effet qu'étant le fruit de l'Amour Divin, l'homme est intégralement concerné par cet Amour qui est à la fois son origine et sa destination. L'homme est donc fait pour aimer et être aimé. Et composé d'un corps, d'une âme et d'un esprit, il ne peut déconsidérer une forme d'Amour au profit d'une autre devant ainsi réaliser la symbiose des différents modes d'expression de l'Amour : physique, spirituel et divin, pour reformer en lui l'unité primordiale.Si le message d'Ibn'Arabî est d'une force indescriptible, c'est qu'il prend source dans une grande expérience mystique personnelle : voyages de l'âme, visions… L'un de ses ouvrages fut à ce titre rédigé sous l'injonction de l'Ange de la Révélation. C'est ce qui explique en partie pourquoi le message du maître nous interpelle au-delà de nos certitudes et de nos croyances nous faisant ainsi ressentir le souffle d'une autre dimension...Estimant que la variété des croyances et doctrines religieuses constituent des limites destinées à canaliser notre soif du Divin, Ibn'Arabî dépasse largement les cadres de l'Islam comme de tout autre dogme. Véritable “vivificateur des religions”, il est de ces grands disciples de l'Amour porteurs d'un message universel lequel se résume à cette affirmation : « ...l'Amour est ma religion et ma foi. »Pascale Ardent mystique, Ibn'Arabî est considéré comme le plus grand des maîtres de la spiritualité islamique. Sa doctrine qualifiée de “monisme existentiel” a dominé et revivifié la spiritualité soufie soulevant parfois les plus vives résistances au sein de l'Islam. Sans prétendre résumer en quelques mots son œuvre littéraire colossale (plus de 400 ouvrages), nous pouvons toutefois nous arrêter sur le fait qu'Ibn'Arabî ne fait aucune distinction entre le Créateur et sa créature de sorte qu'il considère cette dernière comme une possibilité divine. Dieu crée par Amour de se faire connaître et sa créature est la manifestation de cet Amour. Tous deux sont donc indissociablement liés par cette énergie d'Amour. En outre, l'homme étant issu de Dieu, il possède sa conscience et a donc la possibilité de se reconnaître. Par extension, à l'image de l'artiste qui se fait connaître par son œuvre et de l'œuvre qui nous éclaire sur l'artiste, se découvrir soi-même c'est découvrir Dieu en soi et découvrir Dieu c'est se découvrir soi-même. La réalisation de cette réunion au Divin par la connaissance de l'Amour est donc pour lui le but de toute vie spirituelle.Dans son traité sur l'Amour extrait des “Conquêtes Mecquoises”, le maître illustre à cet effet qu'étant le fruit de l'Amour Divin, l'homme est intégralement concerné par cet Amour qui est à la fois son origine et sa destination. L'homme est donc fait pour aimer et être aimé. Et composé d'un corps, d'une âme et d'un esprit, il ne peut déconsidérer une forme d'Amour au profit d'une autre devant ainsi réaliser la symbiose des différents modes d'expression de l'Amour : physique, spirituel et divin, pour reformer en lui l'unité primordiale.Si le message d'Ibn'Arabî est d'une force indescriptible, c'est qu'il prend source dans une grande expérience mystique personnelle : voyages de l'âme, visions… L'un de ses ouvrages fut à ce titre rédigé sous l'injonction de l'Ange de la Révélation. C'est ce qui explique en partie pourquoi le message du maître nous interpelle au-delà de nos certitudes et de nos croyances nous faisant ainsi ressentir le souffle d'une autre dimension...Estimant que la variété des croyances et doctrines religieuses constituent des limites destinées à canaliser notre soif du Divin, Ibn'Arabî dépasse largement les cadres de l'Islam comme de tout autre dogme. Véritable “vivificateur des religions”, il est de ces grands disciples de l'Amour porteurs d'un message universel lequel se résume à cette affirmation : « ...l'Amour est ma religion et ma foi. »Pascale

l'homme et la mer

Homme libre, toujours tu chériras la mer!

La mer est ton miroir, tu contemples ton âme

Dans le déroulement infini de sa lame

Et ton esprit n'est pas un gouffre moins amer.
Tu te plais a plonger au sein de ton image;

Tu l'embrasses des yeux et des bras, et ton coeur

Se distrait quelquefois de sa propre rumeur

Au bruit de cette plainte indomptable et sauvage.
Vous êtes tous les deux ténébreux et discrets;

Homme, nul n'a sondé le fond de tes abîmes;

O mer, nul ne connaît tes richesses intimes,

Tant vous êtes jaloux de garder vos secrets!
Et cependant voilà des siècles innombrables

Que vous vous combattez sans pitié ni remords,

Tellement vous aimez le carnage et la mort,

O lutteurs éternels, O frères implacables!
Charles Baudelaire

الفتوحات المكيّة

فكان أول اسم كتبه ذلك القلم الاسمى دون غيره من الأسما اني أريد أن أخلق من أجلك يا محمد العالم الذي هو ملكك فاخلق جوهرة الما فخلقتها دون حجاب العزة الاحمى وأنا على ما كنت عليه ولا شىء معى في عما فخلق الماء سبحانه بردة جامدة كالجوهرة في الاستدارة والبياض وأودع فيها بالقوة ذوات الاجسام وذوات الاعراض ثم خلق العرش واستوى عليه اسمه الرحمن ونصب الكرسى وتدلت اليه القدمان فنظر بعين الجلال إلى تلك الجوهرة فذابت حياء وتحللت أجزاؤها فسالت ماء وكان عرشه على ذلك الماء قبل وجود الارض والسماء وليس في الوجود اذ ذاك إلا حقائق المستوى عليه والمستوى والاستواء فارسل النفس فتموج الماء من زعزعه وأزبد وصوت بحمد الحمد المحمود الحق عندما ضرب بساحل العرش فاهتز الساق وقال له أنا أحمد فخجل الماء ورجع القهقرى يريد ثبجه وترك زبده بالساحل الذي أنتجه فهو مخضة ذلك الماء الحاوى على أكثر الأشياء فأنشأ سبحانه من ذلك الزبد الارض مستديرة النشء مدحية الطول والعرض ثم أنشأ الدخان من نار احتكاك الارض عند فتقها ففتق فيه السموات العلى وجعله محل الانوار ومنازل الملأ الأعلى وقابل بنجومها المزينة لها النيرات ما زين به الارض من ازهار النبات وتفرد تعالى لآدم وولديه بذاته جلت عن التشبيه ويديه فأقام نشأة جسديه وسواها تسويتين تسوية انقضاء أمده وقبول أبده وجعل مسكن هذه النشأة نقطة كرة الوجود وأخفى عينها ثم نبه عباده عليها بقوله تعالى بغير عمد ترونها فإذا انتقل الإنسان إلى برزخ الدار الحيوان مارت قبة السماء وانشقت فكانت شعلة نار سيال كالدهان فمن فهم حقائق الاضافات عرف ما ذكرنا له من الاشارات فيعلم قطعا انّ قبة لا تقوم من غير عمد كما لا يكون والد من غير ان يكون له ولد فالعمد هو المعني الماسك فان لم ترد ان يكون الإنسان فاجعله قدرة المالك فتبين انه لابدّ من ماسك يمسكها وهى مملكة فلابدّ لها من مالك يملكها ومن مسكت من أجله فهو ماسكها ومن وجدت له بسببه فهو مالكها ولما ابصرت حقائق السعداء والاشقياء عند قبض القدرة عليها بين العدم والوجود وهى حالة الانشاء حسن النهايه بعين الموافقة والهدايه وسوء الغاية بعين المخالفة والغوايه سارعت السعيدة إلى الوجود وظهر من الشقية التثبط والابايه ولهذا أخبر الحق عن حالة السعداء فقال أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون يشير إلى تلك السرعه وقال في الاشقياء فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين يشير إلى تلك الرجعه فلولا هبوب تلك النفحات على الاجساد ما ظهر في هذا العالم سالك غىّ ولا رشاد ولتلك السرعة والتثبط أخبرتنا صلى الله عليك ان رحمة الله سبقت غضبه هكذا نسب الرّاوى اليك ثم أنشأ سبحانه الحقائق على عدد أسماء حقه وأظهر ملائكة التسخير على عدد خلقه فجعل لكل حقيقة اسما من أسمائه تعبده وتعلمه وجعل لكل سرّ حقيقة ملكا يخدمه ويلزمه فمن الحقائق من حجبته رؤية نفسه عن اسمه فخرج عن تكليفه وحكمه فكان له من الجاحدين ومنهم من ثبت الله أقدامه واتخذ اسمه امامه وحقق بينه وبينه العلامه وجعله أمامه فكان له من الساجدين ثم استخرج من الاب الأوّل أنوار الاقطاب شموسا تسبح في أفلاك المقامات واستخرج أنوار النجباء نجوما تسبح في أفلاك الكرامات وثبت الاوتاد الاربعة للاربعة الاركان فانحفظ بهم الثقلان فازالوا ميد الارض وحركتها فسكنت فازينت بحلى أزهارها وحلل نباتها وأخرجت بركتها فتنعمت أبصار الخلق بمنظرها البهى ومشامّهم بريحها العطرى واحناكهم بمطعومها الشهى ثم أرسل الابدال السبعة ارسال حكيم عليم ملوكا على السبعة الاقاليم لكل بدل اقليم ووزر للقطب الامامين وجعلهما امامين على الزمامين فلما أنشأ العالم على غاية الاتقان ولم يبق أبدع منه كما قال الامام أبو حامد في الامكان وابرز جسدك صلى الله عليك للعيان أخبر عنك الراوى انك قلت يوما في مجلسك ان الله كان ولا شىء معه بل هو على ما عليه كان وهكذا هي صلى الله عليك حقائق الاكوان فما زادت هذه الحقيقة على جميع الحقائق إلا بكونها سابقة وهنّ لواحق

من درر الشيخ الأكبر

من لم يصل إليك إلّا بك فأنت أوصلته ,وما وصل ,و من انفصل عنك لك فانت فصلته ,و ما انفصل

وما رميت اذ رميت و لكنّ اللّه رمى

عمر الخيام

ان تفصل القطرة في بحرها ففي مداه منتهى أمرها
تقاربت ياربّ ما بيننا مسافة البعد على قدرها

ها القليّب منّي ليدك
علاش ترجّع فيه علاش
اش ربحت وفاش يفيدك
يجري بدمّو ما يوفاش
كان عذابو هذا عيدك
اذبح و اقتل ما تخطاش
علاش تروف على مولاتو
و انت عليل و ما تبراش
مرضك تكره اللّي يريدك
وتعشق الّي ما يسواش

Hermés

....وهرمس هو بالضّبط ذلك الوسيط :فهو المراسل فيما بين "زيوس" و بين البشر الفانين ؛ يعبر هذه العقبات الأنطولوجيّة بسهولة و يسر ,و هو وفقا للأسطورة ,لصّ شهير يعبر أيضا عتبة الشّرعيّة دون تأنيب الضّمير .
وهو ربّ الأحلام ووسيط بين اليقظة و الحلم ,بين اللّيل و النّهار .تخفيه خوذته المسحورة وتظهره وقت ما يشاء . وهو ربّ التّأويب يتسربل باللّيل ,وربّ الرّقاد بيده النّوم و بيده اليقظة .إنّه دائما على الأعتاب ,الأطراف ,الهوامش ,ألحوافي ,التّخوم ,المفارق .وحتّى شهوته لم تكن موجّهة للإخصاب أو لتأسيس أسرة ,بل هي شهوة أفروديتيّة مختلسة مسترقة دون نظر في العواقب